西南21春1285《中国文化中的天地观》章节测试第一篇 谈天...
一、单项选择题1.《太初历》纳二十四节气入历，可谓作用巨大，影响至深。下列阐述中关于二十四节气的说法有误的是＿。
十六气，平均分于四季，介于每季的二节中，节与气之间，相隔十二日
上顺天时，下应地利，中偕人和。
每季有二节，四气，十八候，九十天。
二十四节气包括八节和十六气
2.“有九天,一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为睟天,六为廓天,七为咸天,八为沈天,九为成天。”这句话是在说＿。
天的深与远
天的阔与宽
天的广与大
天的分类
3.所谓“历元”是指＿。
历法之起始之元，也即是一年的起点
古历皆因其分母为四，故而又谓之“四分历”
以十二月为起始，按十二地支排列
古六历的共有之处是以三百六十五又四分之一日为一回归年
4.人认识到其与天的关系后，采取既敬天，又尽人事的可行而积极的态度，下列句子中体现了这一处事原则的是＿。
谋事在人，成事在天
人定胜天
为者常成，行者常至
事在人为
5.一年之起点，以十一月为起始，按十二地支排列。指的是＿。
岁始
初年
岁首
历元
6.就天而论，天之中，即天帝所居北辰。即所谓的＿。
中州
中央
中原
中土
7.“木铎响而天下应”中，______是摇动内木舌，以之撞击外铜铛，以之警示天下，号召民众。
“木铎响”
“铎”
“木铎”
“木”
8.________所阐述的五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候等等，已基本具备二十四节气的框架。
《逸周书》
《礼记》
《月令》
《汉书·律历志》
9.先民制定历法体现了＿。
历法已成为礼乐文明的物质载体
.一点四方的天下结构
对天道有常的领悟、把握、继而尊奉
人法地、地法天、天法道、道法自然
10.先民把月绕地一周，谓之_____。
D. “阴阳历”
A. “天圆”
C. “阴历”
B. “一月”
11.三垣中体现的“天人合一”思想表现为＿。
取法朝野关系来建构星空、天区，形成从人世到天上，从天上再反作用于人世的天人互动的交感模式。
化民成俗，以天塑造中国人的人文精神，以此形成民族文化的深层基因，超越朝代，传承千年。
从天上的北斗，到四季的生成，再到式盘，以及司南，在化生出家国、天下的理念，以及文人士子的文统。
既有严密的推测，又有浪漫的想象；既有逻辑的推理，又有诗意的神话；既有科学理性的朦胧，又有宗教神秘的滥觞。
12.关于诗句“九州赤县常无事，万岁千秋乐未央”的阐述有误的是＿。
“未央”出自于《诗经.小雅.庭燎》 ，意即为还未到中间
“常无事”即太平安乐
汉高祖修建“长乐宫”、“未央宫”是想将其国作为天下之中，万世长乐
“九州赤县”指的是中原
13.银河西岸天琴座中最亮的星，叫_______。
北斗七星
牛郎星
大角星
织女星
14.李白的名篇《蜀道难》中，有“扪参历井仰胁息”的诗句。_______都是二十八宿中的星宿。
A. “参”、“井”
B. “历”、“井”
C. “参”、“历”
D. “井”、“息”
15.下列说法错误的是＿。
唯“圆颅方趾”方使人区别于人
天的颜色，青也，即清朗、澄明、静洁
“天以不见为玄”这些说法只是与人为表述天之广大、深远给个说法，形容罢了
人以及其他生命皆有新陈代谢，人变天亦变
16.汉字象形、形声、表意的特色，大多有赖于先民们的智慧。以下汉字中表示日暮的是＿。
曂、旸、昴、昕
晦、瞑、昧、晻
晦、暮、昧、晻
暗、暮、晚、晗
17.先贤曰：“天有九霄”，其中九霄分为＿。
神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄
圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄
神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄
圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄
18.“天人合一”这一思想最先出自于＿。
《易.乾卦》中所言：天行健，君子贵自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
《中庸》中所言：唯天下至诚，为能尽其性；能进其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
墨子所言：天必欲人之相爱相利
庄子所言：天地与我并生，而万物与我合一。
19.以下句子中没有体现天人合一思想的是＿。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
有收无收在于雨，收多收少在于肥
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全
木铎响而天下应
20.“斗柄归寅”是说＿。
天帝张开周天之四维，以斗让周天旋转
万象更新，大地回春
周天由北斗推动，围绕太一运转
夏历建寅，以正月为岁首，广为流传
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